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理论上,追究科研造假不存在任何技术上的问题。很多取证工作,举报者们已经做了,剩下的只是一一核对而已。而不少大学和科研机构,或囿于狭隘的“保护主义”,或慑于涉案当事人的位高权重,对于造假者鲜有惩治。如果一个造假者即便被揭发,依然能够稳坐“庙堂”,毫发无伤,欺世盗名,又怎么能“惩前毖后”呢?这样一来,很多人就会盘算造假代价:一来是造假了未必能被发现,二来即便发现了又能如何?世界上再没有比这样的造假来得更容易、更让人“放心”的了。如果学术造假与职业生涯、学术生命等等事关个人“命脉”的东西牵系在一起,相信造假者会比现在有所顾忌。

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倪梁康的《关于“羞恶之心”的伦理现象学思考》(《南京大学学报》2007年第3期)立足于现象学理论,指出人的本性之中包含着天生的羞感能力,孟子的“羞恶之心,人皆有之”命题是可以成立的;羞感中也包含着后天的纳入因素,强调潜能的存在并有意识地开发之,是后天伦理学的重要内容;“恻隐之心”和“羞恶之心”是内在道德意识的两个重要来源,前者关系到一种先天的“道德实能”,后者关系到一种先天的“道德潜能”,它们构成了一切道德体系的基础。

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责编 左汶骏

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